cavaleriCodul Cavalerilor in Evul Mediu

Cavalerismul este un termen legat de Evul Mediu si institutia respectiva – „knight” – cavaler investit, care are o origine aristocratica militara individuala prin formare si servicii pentru ajutorarea celor nevoiasi.  Acesta este de obicei asociat cu idealurile si virtutile cavaleresti –  onoare si dragoste curtenitoare: „sursa ideii de cavaleresc,” a remarcat Johan Huizinga, care a dedicat mai multe capitole legate de Evul Mediu despre ce este cavaleresc si efectele sale asupra caracterului medieval, ” este mândria care aspira la frumusete, si mândria oficializata da nastere la o conceptie despre onoare, care este scopul unei vieti nobile „.

De la aceasta premisa pornesc si cavalerii Cruciadelor sau cavalerii ratacitori.

În engleza, cuvântul este atestat pentru prima data în 1292, ca un împrumut din franceza veche „shevalerie”, un substantiv abstract format în secolul al XI-lea în cele din urma din latina medievala caballarius „calaret”; cavalerie este prin forma italian, imprumutat prin Orientul Mijlociu si din franceza în engleza în jurul anului 1540.

Între secolul al XI-lea si secolul al XV-lea, scriitori medievali au folosit de multe ori cuvântul shivalry, în sensuri care s-au schimbat în timp, în general, trecerea de la sensul concret de „statut sau  asociat cu un discipol militar proprietar al unui cal de razboi „fata de idealul moral al razboinicului crestin”  etosul s-a  înmultit în lecturi romanice care au devenit populare în secolul al XII-lea, si idealul iubirii curtenesti s-a propagat prin cantece, menestreli si genuri conexe. Pâna în secolul al XV-lea, termenul a devenit in cea mai mare parte detasat de originile sale militare, nu în ultimul rând din cauza cresterii importantei infanteriei , în secolul al XIV s-a limitat în esenta la echitatie si turniruri, si-a exprimat un ideal literar de comportament moral si politicos.

Origini în etosul militar

Indiferent de definitiile diverse, cavalerii erau elita razboinicilor medievali experti in arta razboiului, instruiti în lupta în armura, cu cai, lanci, sabii si scuturi. Cavalerii au fost învatati sa exceleze prin puterea bratelor, sa demonstreze curaj, sa fie galanti, loiali si sa jure sa apere oamenii in fata lasitatii si josniciei.

Referitor la cavalerie a ramas nestinsa si a prins amploare practica heraldicii si a normelor sale de afisare si elaborarea stemelor, flamurilor, insemnelor nobiliare in general. Atunci când nu lupta, de obicei, resedinta unui adevarat cavaler este într-un castel sau casa fortificata, in timp ce unii cavaleri au trait la resedinta regilor, printre duci si alti lorzi mai mari. Competentele unui cavaler erau incurajate si pentru activitati pe timp de pace, cum ar fi vânatorile si turnirurile .

Crestinismul a avut o influenta hotaratoare asupra modificarii privind conceptul clasic de eroism si de virtute, în zilele noastre identificat cu virtutile cavalerismului. Pacea si armistitiul lui Dumnezeu in secolul al X-lea a fost un astfel de exemplu, cu limite  introduse pentru  cavaleri ca sa protejeze si sa onoreze membrii mai slabi ai societatii si, de asemenea, sa ajute biserica la mentinerea pacii. În acelasi timp, biserica a devenit mai toleranta fata de razboiul pentru apararea credintei, adoptînd teoria asa-zisului  razboi drept” , si au fost introduse noi liturghii care binecuvântau sabia unui cavaler, si o baie de purificare. Primul sprijin pentru asemenea vocatie si stabilirea criteriilor sale legitime a fost dat in 930 de Odo, staret de la Cluny care a sustinut ca sfintenia lui Hristos si a doctrinei crestine pot fi demonstrate prin dovezi de netagaduit precum  „sabia împotriva dusmanului.”  În secolul al XI-lea conceptul de „cavaler al lui Hristos” ( mile Christi ) a câstigat teren în Franta, Spania si Italia. Aceste concepte de „cavaleri religiosi” au fost în continuare elaborate în epoca cruciadelor.

Literatura medievala

Începând din secolul al XII-lea cavalerii au ajuns sa fie întelesi printr-un  cod moral, religios si social de conduita cavalereasca. Datele stricte ale codului au variat de-a lungul anilor, dar codurile doreau sa sublinieze virtutile de curaj, onoare, si de ajutorare.

Literatura medievala de curte glorifica vitejia, tacticile de razboi si idealurile vechilor cavaleri. De exemplu o carte veche de razboi scrisa de Vegetius a fost tradusa în limba franceza în secolul al XIII-lea ca „L’art de Chevalerie” de Jean de Meun . Mai târziu, Honore Bonet a scris în secolul al XIV-lea „L’Arbes des batailles”, in care se discuta despre morala si legile de razboi.

În Evul Mediu târziu, negustorii bogati s-au straduit sa adopte atitudini cavaleresti -. Fiii micii burghezii au fost educati la curtile aristocratice în cazul în care acestia au fost instruiti în manierele si arta cavalereasca. Aceasta a reprezentat practic o „democratizare” a institutiei foarte ravnite si privilegiate de cavaler, ducând la un nou gen de curtoazie cu privire la comportamentul „domnilor”. Astfel, codul manierelor post-medieval legat de valoare si onoare, respectul pentru femei, si o preocupare pentru cei mai putin norocosi, este direct derivat din idealurile anterioare de cavalerism.

La examinarea literaturii medievale , cavalerismul poatet fi clasificat în trei domenii de baza, dar care se suprapun:

Pentru conationali si crestini: aceasta contine virtuti, cum ar fi mila, curaj, vitejie, corectitudine, protectia celor slabi si saraci, si în ascultarea stapanului. Acest lucru, de asemenea, aduce cu sine ideea de a fi dispusi sa-si dea viata pentru altul.

Pentru Dumnezeu: acest lucru ar contine fiind credinciosi lui Dumnezeu, protejarea nevinovatilor, fiind credincios la biserica, fiind campion al binelui împotriva raului, fiind generos si pios.

Pentru femei: aceasta este probabil aspectul cel mai familiar al cavalerismului. Acest lucru ar contine ceea ce este adesea numit dragoste de curte , rolul unui cavaler este de a servi o doamna, si dupa ea toate celelalte femei. In aceasta categorie este o amabilitate generala si bunavointa pentru toate femeile.

Caracterul istoric-social denota insa diferitele aspecte ale idealului cavaleresc:

Cavalerismul razboinic, în care datoria unui cavaler  este fata de stapânul sau, asa cum este ilustrat de Sir Gawain în Sir Gawain si Cavalerul Verde si Nunta lui Sir Gawain.

Cavalerismul religios, în care datoria unui cavaler este de a proteja pe cei nevinovati si a sluji lui Dumnezeu, asa cum este ilustrat de catre Sir Galahad sau Sir Percival în legendele Graal-ului .

Dragostea curteneasca, în care datoria unui cavaler este pentru doamna sa, si dupa ea, pentru toate doamnele, asa cum este ilustrat de Sir Lancelot în iubirea lui pentru regina Guinevere sau Sir Tristan în iubirea lui pentru Iseult.

Evul Mediu târziu

Cavalerismul a suferit o renastere si elaborarea unui ceremonial cavaleresc si reguli de eticheta în secolul al XIV-lea, care a fost examinat de catre Johan Huizinga . În contrast cu standardele literare ale cavalerismului, cu lupta reala a vârstei, istoricul constata o imitatie a unui iluzoriu trecut idealizat într-o cultura aristocratica, cum ar fi Burgundia si Franta la sfârsitul Evului Mediu, „sa fie reprezentative pentru cultura, adevarate mijloace pentru a defini conduita prin maniere, prin costum, prin comportament, iluzia unei fiinte eroice, plina de demnitate si onoare, de întelepciune, si, în orice caz, de curtoazie … vis de trecut. Viata in perfectiune înnobileaza si formele sale, le umple cu frumusetea si le modeleaza din nou ca forme de arta „.

Dezbateri moderne

Exista o serie de întrebari referitoare la dezbaterile istorice cavaleresti. În studiul sau monumental despre cavalerism, Kenelm Henry Digby a oferit urmatoarea definitie: „Cavalerismul este doar un nume pentru spiritul general sau starea de spirit care dispune oamenii la actiuni eroice, si le pastreaza familiare cu toate ca este frumos si sublim, în lumea intelectuala si morala. ” Este înca dezbatut în ce masura faptele cavalerilor si ale notabilelor figuri istorice, cum ar fi Saladin , Godfrey de Bouillon , maresalul William si Bertrand Guesclin au stabilit noi standarde de comportament cavaleresc, sau au fost reflectii ale modelelor existente de conduita.  O alta dezbatere comuna este daca cavaler putea fi oricine indeplinea cerintele fizice si competentele sau se limitau doar la cei care s-au nascut în familii cavaleresti si de obarsie nobila.

Codul Cavalerilor

De la un cavaler era de asteptat sa aiba nu doar puterea si abilitatile necesare pentru a face fata luptelor in Evul Mediu violent, dar era de asemenea, de asteptat sa tempereze aceasta parte agresiva cu o latura cavaleresca a naturii sale. Nu a fost un autentic Cod al Cavalerilor ca atare – a fost un sistem moral care a trecut dincolo de normele de lupta si a introdus conceptul de conduita cavalereasca – calitati idealizate cum ar fi curajul, favoarea, onoarea si cavalerismul fata de femei. Codul Cavalerilor a fost parte din cultura Evului Mediu si a fost înteles de catre toti. Primul Cod a fost documentat în „Cântecul lui Roland” – cea mai veche opera importanta a literaturii franceze, în Evul Mediu.”Cântecul lui Roland” descrie Cavalerii din secolul al XVIII-lea si luptele purtate de catre împaratul Carol. Codul de atunci a fost descris ca fiind Codul lui Charlemagne. Deasemenea, a fost cel mai faimos „chanson de geste” – specie literara ce a înflorit în secolele XI – XV și care proslavește faptele eroice ale protagonistului, onoarea și credința, si a fost compus între 1098-1100, vorbind despre lupta cu sarazinii. Roland a fost un aparator loial al lui Charlemagne si codul sau de conduita o descriere a ceea ce înseamna cavalerismul.

Juramintele de cavaler

Codul Cavalerilor descris în Cântarea lui Roland e o reprezentare excelenta a Codurilor De Conduita Cavalereasca care cuprind: teama de Dumnezeu si apararea Bisericii, sa-l serveasca pe Domnul sau Suveran în vitejie si credinta, sa-i protejeze pe cei slabi si lipsiti de aparare, sa ajute pe vaduve si orfani, sa se abtina de la infractiuni, sa traiasca cu onoare si pentru glorie, sa dispretuiasca recompensa materiala, sa lupte pentru bunastarea tuturor, sa asculte de autoritate, sa protejeze onoarea cavalerilor colegi, sa evite nedreptatea, rautatea si înselaciunea, sa-si pastreze credinta, in toate timpurile sa spuna adevarul, sa persevereze pâna la sfârsit în orice întreprindere a început, sa respecte onoarea femeilor, sa nu refuze o provocare de la un egal niciodata, sa nu atace din spate un dusman.

Din cele saptesprezece intrari în Codul Cavalerilor, în conformitate cu Cântarea lui Roland, cel putin doisprezece se refera la acte de cavalerism, spre deosebire de lupta.

Codul Cavalerilor si legendele regelui Arthur si  Camelot

Idealurile descrise în Codul Cavalerilor au fost accentuate de juramintele si promisiunile solemne care se desfasurau in cadrul ceremoniilor de investire din epoca medievala. Aceste juraminte sacre de lupta au fost combinate cu idealurile de cavalerism si cu reguli stricte de eticheta si de conduita. Idealurile unui Cod al Cavalerilor  au fost publicate  în poezii, balade, scrieri si opere literare ale barzilor si menestrelilor de la curtile regesti. Menestrelii ratacitori din Evul Mediu au cântat aceste balade si au memorat cuvintele lungi ale poemelor care descriau vitejia. Miturile inchise in acele vremuri de legenda au fost cantate la festivaluri si sarbatori devenind o parte din cultura locurilor. Insasi legenda lui Arthur si a Cavalerilor Mesei Rotunde se invart in jurul acestui Cod sacru – onoare, onestitate, loialitate.

Codul Cavalerilor descris de catre ducele de Burgundia

Virtutile cavaleresti din Codul Cavalerilor au fost descrise în secolul al XIV-lea de catre ducele de Burgundia. Cuvintele pe care el a ales sa le foloseasca pentru a descrie virtutile care ar trebui sa fie expuse în Codul Cavalerilor au fost, dupa cum urmeaza: Credinta, Caritate, Justitie, Perspicacitate, Prudenta, Cumpatare, Rezolutie, Adevar, Darnicie, Diligenta, Speranta, Valoare, lucruri care ar trebui sa ne ghideze si in prezent.

2 COMENTARII

LĂSAȚI UN MESAJ